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  • 如本法师答：出家修行，“今生不了道，披毛戴角还”，是真的吗？

    mdash;hetu），就由业力来决定了，谁也奈何不了之事，这才是如实之说，不然还有谁敢出家修行呢！不出家不了道，不会披毛戴角还，一旦出家不了道，当下就来个披毛戴角还，那还得了，甘脆不出家，就不会披毛戴角还了...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14465312537.html

  • 保护鸟类，预防禽流感

    及时就医，并如实告诉医务人员自己的接触史，以便正确处理。...

    佚名

    |禽流感|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/03/12574121762.html

  • 无执著的动态智慧——中道与中观

    实践的中道；（二）如实智观的中道。 　　［伦理实践的中道］ 　　依说法的先后顺序而言，佛陀是先宣说伦理实践的中道，然后才宣说如实智观的中道。所谓“伦理实践的中道”，其中最著名的是于《初转法轮经》中...”可以让人开法眼，产生如实观的智慧，导向寂静，有助于趋入涅盘──幸福的境地。开了法眼之后，我们才能看到世间的真实样相，产生如实观的智慧而获得解脱，使内心处在不受烦恼干扰的状态。在印度传统里不论是佛教或...

    万金川

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00242243648.html

  • 谈六身修习

    自高，不放逸，不著色，不着庄严。如实观察之所以要饮食，那只不过为支持身体，聊止饥渴。因为人身的目的，不是为吃、喝而生，是为学道而生，就如同运载货物的车子，只要涂一点油膏使它润滑能供运载就可以了。同样的...不善法不生。在“观”的方面说，却又要利用这内六入处作正观察，唯有正观察，才能如实知内六入处是无我的。同样，以正观察外六入处，也是无我的。既然内六人处与外六入处都是无我的，则二者...

    许智铭

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22345265883.html

  • “南无阿弥陀佛”及其他

    一切法（事物）的真实状况。它又包含“如实”的意义。“如来”佛经的解释是：“乘如实道来成正觉。”又说：“如实道来。”“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来。“弥陀佛...的涵义有三种：一、正觉—对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；二、等觉或遍觉—不仅自觉，即自己觉语，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；三、圆觉或无上觉——自觉觉他的智慧和功行都已达到最高、最...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020895219.html

  • 智能的本质

    samadhi心的专注)。唯有借着正定来使心变得专注，才能如实地了悟真理 (Yatha-bhuta nana-dassana 如实知见) 。　　Samahito yathabhutam pajanati passati： 发展了正定的人如实地了悟真理。　　这种如实知见的能力，就是“内观”--意思是，“以一种特殊方式观察事物”。通常我们只会注意到表面所呈现的实相，就像小孩子只看到宝石外表缤纷夺目的色彩。而要能...

    葛印卡老师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061542628.html

  • 住心品之思想

    一切智者(佛)之智的意义。这样人之心性是清净，佛之心是一切智智，在这样的本质中说明有必定的不同点，结局，维持其这样情形者，或者作为中核者是觉悟，称此为菩提也。 　　甚么是开悟││如实知自心　因此大日经，秘密主(金刚萨埵)对大日如来，虽然说悟是体悟的一种样式，其悟是有怎样的意义？而有此质问。大日如来就在座位上答覆而说出如实知自心。如实知自心是知道是在真实的知道自己之心的本性(心性)之意义。说到这种知...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06314386412.html

  • 证悟次第——渐悟与顿悟

    证悟次第——渐悟与顿悟　　对于四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。 观四谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，...与苦灭的体见。由于安立四谛：苦应知，集应断，灭应证，道应修；在正见为先导的修行中，知苦、断集而证灭，名为“见灭得道”或“一念见谛”。然在‘阿含经’中，如实知苦（或五蕴等分别说），如实知集，如实知灭，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093454815.html

  • 称赞如来

    了佛陀。佛陀因此而告诉比丘们说，如果听到别人毁谤如来、佛法及僧伽，大家不要感到伤心，也不要因此而忧愁、愤怒，甚至于因怀著恨意而生起报复之心，因为这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，大家也不要喜欢听别人赞叹如来、佛法及僧伽，不要因此而感到欣悦、愉快，因为这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。 　　接著，佛陀又说，一般凡夫都只是...

    庄春江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241479012.html

  • “杂阿含经”研习：佛为迦旃延说正见

    方便，都可以说不外乎八正道的推展或扩大。　　“杂阿含经”第七百五十经中，世尊告诸此丘：　　“若诸善法生， 一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法，胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴、解脱已，是圣弟子得正智见；我...

    罗无虚讲 蔡惠明记

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262963779.html
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